Czy Dzieje Apostolskie 2:38 nauczają, że chrzest jest konieczny do zbawienia?

Odpowiedź



Dzieje Apostolskie 2:38, A Piotr rzekł do nich: „Pokutujcie i niech każdy z was zostanie ochrzczony w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie waszych grzechów; a otrzymasz dar Ducha Świętego”. Jak w przypadku każdego pojedynczego wersetu lub fragmentu, rozpoznajemy, czego naucza, najpierw przefiltrowując to przez to, co wiemy, że Biblia naucza na dany temat. W przypadku chrztu i zbawienia Biblia jasno mówi, że zbawienie jest z łaski przez wiarę w Jezusa Chrystusa, a nie przez jakiekolwiek uczynki, w tym chrzest (Efezjan 2:8-9). Tak więc każda interpretacja, która prowadzi do wniosku, że chrzest lub jakikolwiek inny akt jest konieczny do zbawienia, jest błędną interpretacją. Aby uzyskać więcej informacji, odwiedź naszą stronę internetową „Czy zbawienie tylko przez wiarę, czy przez wiarę plus uczynki? '



Dlaczego więc niektórzy dochodzą do wniosku, że aby dostąpić zbawienia, musimy zostać ochrzczeni? Często dyskusja na temat tego, czy ten fragment naucza, że ​​chrzest jest wymagany do zbawienia, skupia się wokół greckiego słowa eis, które jest tłumaczone w tym fragmencie. Ci, którzy wierzą, że chrzest jest wymagany do zbawienia, szybko wskazują na ten werset i na fakt, że mówi się o chrzcie w imię Jezusa Chrystusa na przebaczenie grzechów, zakładając, że słowo przetłumaczone w tym wersecie oznacza żeby dostać. Jednak zarówno w języku greckim, jak i angielskim istnieje wiele możliwych zastosowań słowa for.





Na przykład, kiedy ktoś mówi Weź dwie aspiryny na ból głowy, dla każdego jest oczywiste, że nie oznacza to wzięcia dwóch aspiryny w celu złagodzenia bólu głowy, ale zamiast tego wziąć dwie aspiryny, ponieważ już boli cię głowa. Istnieją trzy możliwe znaczenia słowa, które może pasować do kontekstu Dziejów Apostolskich 2:38: 1 – aby być, stać się, otrzymać, mieć, zachować itd., 2 – ponieważ, w wyniku lub 3 — w odniesieniu do. Ponieważ każde z trzech znaczeń może pasować do kontekstu tego fragmentu, wymagane są dodatkowe badania w celu ustalenia, które z nich jest poprawne.



Musimy zacząć od spojrzenia wstecz na oryginalny język i znaczenie greckiego słowa eis. Jest to popularne greckie słowo (w Nowym Testamencie używane 1774 razy), które jest tłumaczone na wiele różnych sposobów. Podobnie jak angielskie słowo to może mieć kilka różnych znaczeń. Tak więc ponownie widzimy co najmniej dwa lub trzy możliwe znaczenia tego fragmentu, jedno, które wydaje się potwierdzać, że chrzest jest wymagane do zbawienia, a inne nie. Chociaż oba znaczenia greckiego słowa eis są widoczne w różnych fragmentach Pisma Świętego, tacy znani greccy uczeni, jak A.T. Robertson i J.R. Mantey utrzymywali, że grecki przyimek eis w Dziejach Apostolskich 2:38 należy tłumaczyć z powodu lub w świetle, a nie w celu lub w celu.



Przykład użycia tego przyimka w innych fragmentach Pisma Świętego znajduje się w Ewangelii Mateusza 12:41, gdzie słowo eis informuje o wyniku działania. W tym przypadku mówi się, że mieszkańcy Niniwy pokutowali za głoszenie Jonasza (słowo przetłumaczone na to to samo greckie słowo eis). Najwyraźniej znaczenie tego fragmentu jest takie, że okazali skruchę z powodu’ lub w wyniku głoszenia Jonasza. W ten sam sposób możliwe jest, że Dzieje Apostolskie 2:38 rzeczywiście informują o tym, że mieli zostać ochrzczeni w wyniku lub dlatego, że już uwierzyli i dzięki temu otrzymali już przebaczenie grzechów (Jan 1: 12; J 3:14-18; J 5:24; J 11:25-26; Dzieje 10:43; Dzieje 13:39; Dzieje 16:31; Dzieje 26:18; Rzymian 10:9; Efezjan 1:12 -14). Ta interpretacja tego fragmentu jest również zgodna z przesłaniem zapisanym w dwóch następnych kazaniach Piotra do niewierzących, w których łączy on przebaczenie grzechów z aktem pokuty i wiary w Chrystusa, nie wspominając nawet o chrzcie (Dz 3,17-26; Dz 4). 8-12).



Oprócz Dziejów Apostolskich 2:38 istnieją trzy inne wersety, w których greckie słowo eis jest używane w połączeniu ze słowem chrzcić lub chrzcić. Pierwszym z nich jest Ew. Mateusza 3:11, chrztujcie wodą ku pokucie. Jasne jest, że greckie słowo eis nie może znaczyć, aby dostać się do tego fragmentu. Nie zostali ochrzczeni, aby uzyskać skruchę, ale zostali ochrzczeni, ponieważ okazali skruchę. Drugi fragment to Rzymian 6:3, gdzie mamy wyrażenie ochrzczony w (eis) Jego śmierć. To znowu pasuje do znaczenia z powodu lub w odniesieniu do „w odniesieniu do”. Trzecim i ostatnim fragmentem jest 1 Koryntian 10:2 i wyrażenie ochrzczony w (eis) Mojżesz w obłoku iw morzu. I znowu, eis nie może oznaczać, aby dostać się do tego fragmentu, ponieważ Izraelici nie zostali ochrzczeni po to, aby Mojżesz był ich przywódcą, ale dlatego, że był ich przywódcą i wyprowadził ich z Egiptu. Jeśli ktoś jest zgodny ze sposobem użycia przyimka eis w połączeniu z chrztem, to musimy dojść do wniosku, że Dzieje Apostolskie 2:38 rzeczywiście odnoszą się do tego, że zostali ochrzczeni, ponieważ otrzymali przebaczenie grzechów. Niektóre inne wersety, w których grecki przyimek eis nie oznacza „uzyskać”, to Ew. Mateusza 28:19; 1 Piotra 3:21; Dz 19:3; 1 Koryntian 1:15; i 12:13.

Dowody gramatyczne otaczające ten werset i przyimek eis są jasne, że chociaż oba poglądy na ten werset dobrze mieszczą się w kontekście i zakresie możliwych znaczeń fragmentu, większość dowodów przemawia za najlepszą możliwą definicją tego słowa. albowiem w tym kontekście jest albo z powodu, albo w odniesieniu do, a nie po to, by dostać. Dlatego Dzieje Apostolskie 2:38, jeśli są właściwie zinterpretowane, nie nauczają, że chrzest jest wymagany do zbawienia.

Oprócz dokładnego znaczenia przyimka przetłumaczonego w tym fragmencie jest jeszcze inny aspekt gramatyczny tego wersetu, który należy dokładnie rozważyć — zmiana między drugą a trzecią osobą między czasownikami i zaimkami w tym fragmencie. Na przykład, w przykazaniach Piotra, aby pokutować i zostać ochrzczonym, grecki czasownik przetłumaczony na skruchę jest w drugiej osobie liczby mnogiej, podczas gdy czasownik ochrzcić się jest w trzeciej osobie liczby pojedynczej. Kiedy połączymy to z faktem, że zaimek your w zdaniu przebaczenie grzechów jest również drugą osobą liczby mnogiej, widzimy ważne rozróżnienie, które pomaga nam zrozumieć ten fragment. Wynik tej zmiany z drugiej osoby liczby mnogiej na trzecią osobę liczby pojedynczej i odwrotnie wydaje się łączyć wyrażenie przebaczenie grzechów bezpośrednio z nakazem pokuty. Dlatego, gdy weźmiesz pod uwagę zmianę osoby i mnogości, zasadniczo to, co masz, to Ty (liczba mnoga) pokutuj za przebaczenie twoich (liczba mnoga) grzechów i pozwól każdemu z was (liczba pojedyncza) zostać ochrzczona (liczba pojedyncza). Albo, ujmując to bardziej wyraźnie: wszyscy żałujecie za przebaczenie wszystkich waszych grzechów i niech każdy z was zostanie ochrzczony.

Innym błędem popełnianym przez tych, którzy wierzą w Dzieje Apostolskie 2:38, że chrzest jest wymagany do zbawienia, jest to, co czasami nazywa się błędem negatywnego wnioskowania. Mówiąc najprościej, jest to idea, że ​​tylko dlatego, że zdanie jest prawdziwe, nie możemy zakładać, że wszystkie jego negacje (lub przeciwieństwa) są prawdziwe. Innymi słowy, tylko dlatego, że Dzieje Apostolskie 2:38 mówią o pokucie i chrzcie… dla odpuszczenia grzechów… i daru Ducha Świętego, nie oznacza, że ​​jeśli ktoś się nawróci i nie zostanie ochrzczony, nie otrzyma przebaczenia grzechów lub dar Ducha Świętego.

Istnieje ważna różnica między warunkiem zbawienia a wymogiem zbawienia. Biblia jasno mówi, że wiara jest zarówno warunkiem, jak i wymogiem, ale tego samego nie można powiedzieć o chrzcie. Biblia nie mówi, że jeśli człowiek nie zostanie ochrzczony, to nie zostanie zbawiony. Do wiary (która jest wymagana do zbawienia) można dodać dowolną liczbę warunków, a człowiek nadal może być zbawiony. Na przykład, jeśli ktoś wierzy, zostaje ochrzczony, chodzi do kościoła i daje biednym, zostanie zbawiony. Tam, gdzie pojawia się błąd w myśleniu, jeśli ktoś przyjmuje wszystkie te inne warunki, do zbawienia wymagany jest chrzest, chodzenie do kościoła, dawanie ubogim. Chociaż mogą być dowodem zbawienia, nie są warunkiem zbawienia. (Aby uzyskać dokładniejsze wyjaśnienie tego logicznego błędu, zobacz pytanie: Czy Marek 16:16 naucza, że ​​chrzest jest wymagany do zbawienia? ).

Fakt, że chrzest nie jest wymagany do otrzymania przebaczenia i daru Ducha Świętego, powinien być również widoczny po przeczytaniu nieco dalej w Dziejach Apostolskich. W Dziejach Apostolskich 10:43 Piotr mówi Korneliuszowi, że przez Jego imię każdy, kto w Niego wierzy, otrzymuje przebaczenie grzechów (proszę zauważyć, że w tym miejscu nie wspomniano o chrzcie, jednak Piotr łączy wiarę w Chrystusa z otrzymaniem przebaczenia za grzechy). Następną rzeczą, która się dzieje, jest to, że po uwierzeniu w przesłanie Piotra o Chrystusie Duch Święty zstąpił na wszystkich, którzy słuchali tego przesłania (Dz 10,44). Dopiero po tym, jak uwierzyli, a tym samym otrzymali przebaczenie grzechów i dar Ducha Świętego, Korneliusz i jego dom zostali ochrzczeni (Dz 10,47-48). Kontekst i fragment są bardzo jasne; Korneliusz i jego domownicy otrzymali zarówno przebaczenie grzechów, jak i Ducha Świętego, zanim zostali ochrzczeni. W rzeczywistości, powodem, dla którego Piotr pozwolił im się ochrzcić, było to, że okazali dowody otrzymania Ducha Świętego, tak jak Piotr i żydowscy wierzący.

Podsumowując, Dzieje Apostolskie 2:38 nie nauczają, że chrzest jest wymagany do zbawienia. Chociaż chrzest jest ważny jako znak, że ktoś został usprawiedliwiony przez wiarę i jako publiczne wyznanie wiary w Chrystusa i przynależności do lokalnego grona wierzących, nie jest środkiem na odpuszczenie czy przebaczenie grzechów. Biblia bardzo wyraźnie mówi, że jesteśmy zbawieni jedynie z łaski tylko przez wiarę w Chrystusa (Jan 1:12; J 3:16; Dzieje 16:31; Rz 3:21-30; Rz 4:5; Rz 10:9 -10; Efezjan 2:8-10; Filipian 3:9; Galacjan 2:16).